A Dictionary of Philosophy
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Teaching philosophy
Em seu artigo “Kant’s Critique of the Three Theistic Proofs [partial], from Kant’s Rational Theology”, incluído no livro Kant’s Critique of Pure Reason. Critical Essays, Allen Wood pretende mostrar que Kant não teria provado que a existência não poderia ser um predicado real ou determinante. Em seu artigo “Anselm’s Ontological Arguments”, publicado na revista The Philosophical Review, Norman Malcolm pretende mostrar que Kant não teria provado que a existência necessária não poderia ser um predicado real ou determinante. Lidando com as defesas de Wood e Malcolm para o argumento ontológico contra as críticas de Kant, pretendo sugerir, primeiramente, que o argumento de Kant funciona e, em segundo lugar, que ele não depende dos seus Postulados do Pensamento Empírico. Na verdade, advogo a tese de que o segundo Postulado poderia ser justificado por um apelo às conclusões de Kant sobre a existência, na seção “Sobre a impossibilidade de uma prova ontológica da existência de Deus”.
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A importância do papel de Parmenides na historia da filosofia foi evidenciada por Hegel, quando chegou a considera-lo o primeiro verdadeiro filosofo. No entanto, o hegelianismo e, com ele, a moderna historia da filosofia acentuaram a descoberta parmenidiana do ser, deixando de lado a complexa nocao de nao-ser. Mas o proprio Parmenides, ao introduzir aquelas nocoes, se dedica mais a explicitacao e a argumentacao do nao-ser, mostrando algumas caracteristicas peculiares que acabam tendo consequencias sobre a estruturacao do discurso cognitivo. Uma destas caracteristicas e a indizibilidade do nao ser, demonstrada por Parmenides indiretamente. Com a afirmacao da indizibilidade, Parmenides estabelece, pela primeira vez na historia do pensamento ocidental, um limite para o uso da linguagem e, portanto, um criterio para o desenvolvimento do discurso epistemico, uma autentica regra metalinguistica. A presente analise procura evidenciar os argumentos de Parmenides a partir do texto do poema, revelando a sutileza da reflexao do eleata, o primeiro a introduzir a problematica da linguagem epistemica na cultura ocidental.
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A filosofia da religiao desenvolvida por Soren Kierkegaard apresenta uma indissociavel relacao com as questoes que cerceiam o cristianismo, a saber, a consciencia das condicoes do existir humano, as divergencias com o sistema filosofico hegeliano e com a Igreja Estatal Luterana, representante da cristandade dinamarquesa. A presente pesquisa tem como proposito investigar a possibilidade do desenvolvimento de um conceito do cristianismo na evolucao das obras do filosofo dinamarques, sobretudo em suas obras pseudonimicas. A proposta tem como ponto de partida uma breve abordagem a vida de Kierkegaard para, subsequentemente, ser feita uma analise dialetica de conceitos basilares do cristianismo em obras pseudonimicas do autor. A tentativa de estabelecer um dialogo entre as concepcoes religiosas dos pseudonimos no decorrer desta dissertacao preludiam a analise da critica final que Kierkegaard tece a cristandade de seu pais. O que se procura demonstrar e que as concepcoes do autor acerca do cristianismo fundamentam-se, primordialmente, nos questionamentos acerca do paradoxo que perpassa pela verdade crista neo-testamentaria e pelo rareamento da autenticidade do cristianismo na cristandade dinamarquesa.
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Peut-on considerer la critique hegelienne de Leibniz comme une inversion de l’amphibologie kantienne, qui viserait a restaurer l’ontologie ? On essaie de montrer, au contraire, que la lecture hegelienne de la Monadologie vise a poursuivre et a radicaliser le geste critique de Kant.
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Em nossa pesquisa defendemos a tese do projeto de Critica da razao de Kant (1781-7), no qual, inicialmente, a problematica historica e abordada de modo pouco elucidativo. O filosofo, segundo nos parece, nunca admitiu a existencia de uma ciencia historica, e, por este motivo, jamais pretendeu fundar uma filosofia da historia, apesar de o capitulo final da primeira Critica receber o titulo de Historia da razao pura, onde Kant menciona a necessidade de examinar a referida historia da filosofia segundo a perspectiva transcendental. Motivos nao faltarao para duvidar da solidez da Doutrina transcendental do metodo (segunda parte da primeira Critica), os quais serao, posteriormente, fornecidos pelo proprio filosofo. No que se refere a segunda Critica (1788) nenhuma concepcao de historia se insinua. Em seus textos de filosofia pratica escritos apos essa obra, os quais abordam, direta ou indiretamente, a questao historica, nao ha o apelo a consciencia moral do sujeito e muito menos a ideia de uma vontade pura. Estes elementos, constitutivos do dominio da moralidade, sao plenamente aceitaveis quando examinada a possibilidade do imperativo categorico. O principal objetivo da filosofia transcendental direcionada para o âmbito moral consiste somente em demonstrar que a lei moral, nos seres finitos, nao e uma simples quimera, e que o acatamento subjetivo ao principio objetivo nao e so possivel, mas real. Porem, quando a reflexao filosofica kantiana se ve obrigada a responder a respeito da possibilidade de a razao ser efetivamente pratica, isto e, provar-se enquanto poder de determinacao na natureza humana situada historicamente, o problema a resolver pela filosofia transcendental, como ja dissemos, exige outro tipo de analise. Talvez este seja o teste mais dificil enfrentado pela filosofia critica kantiana. A ultima centuria de nossa pesquisa visa apontar na terceira Critica (1790-3) o aplainamento do caminho que facilitara o acesso da filosofia transcendental ao territorio indemarcavel da historia. Com a ultima Critica, Kant consegue conferir a razao a orientacao que necessitava para efetivar definitivamente o Giro copernicano em filosofia
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O presente artigo é um breve estudo da crítica de Kierkegaard à tentativa de demonstrar a existência de Deus pela razão especulativa. Mostrar-se-á que para Kierkegaard a existência de Deus não é uma questão teórica que pode ser racionalmente demonstrada, mas uma realidade eminentemente prática que se manifesta na dimensão ética e religiosa da existência. Embora Kierkegaard refute as provas tradicionais da existência de Deus, ele não nega a possibilidade do conhecimento natural de Deus. Tal conhecimento, contudo, é obtido, não objetivamente pela razão especulativa, mas subjetivamente no próprio processo de existir. Malgrado a crítica severa da tentativa de fornecer uma demonstração racional da existência de Deus, Kierkegaard não propõe uma filosofia meramente edificante; ele utiliza argumentos de natureza prática e antropológica para construir uma filosofia abrangente da existência religiosa e cristã.Abstract: The present article is a brief study on Kierkegaard’s critique of the attempt by speculative reason to demonstrate the existence of God. It will be shown that for Kierkegaard the existence of God is not a theoretical question which can be rationally demonstrated, but an eminently practical reality which discloses itself in the ethical and religious sphere of existence. Although Kierkegaard refutes the traditional proofs for the existence of God, he does not deny the possibility of the natural knowledge of God. Such knowledge, however, is obtained not objectively by the speculative reason but subjectively in the process of existing. Despite his severe critique of the attempt to provide a rational demonstration for the existence of God, Kierkegaard does not offer a mere edifying philosophy, he makes use of arguments of a practical and anthropological nature to construe a comprehensive philosophy of religious and Christian existence.
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Бұл зерттеужұмысындaКaно моделітурaлы жәнеоғaн қaтыстытолықмәліметберілгенжәнеуниверситетстуденттерінебaғыттaлғaн қолдaнбaлы (кейстік)зерттеужүргізілген.АхметЯссaуи университетініңстуденттеріүшін Кaно моделіқолдaнылғaн, олaрдың жоғaры білімберусaпaсынa қоятынмaңыздытaлaптaры, яғнисaпaлық қaжеттіліктері,олaрдың мaңыздылығытурaлы жәнесaпaлық қaжеттіліктерінеқaтыстыөз университетінқaлaй бaғaлaйтындығытурaлы сұрaқтaр қойылғaн. Осы зерттеудіңмaқсaты АхметЯсaуи университетіндетуризмменеджментіжәнеқaржы бaкaлaвриaт бaғдaрлaмaлaрыныңсaпaсынa қaтыстыстуденттердіңқaжеттіліктерінaнықтaу, студенттердіңқaнaғaттaну, қaнaғaттaнбaу дәрежелерінбелгілеу,білімберусaпaсын aнықтaу мен жетілдіружолдaрын тaлдaу болыптaбылaды. Осы мaқсaтқaжетуүшін, ең aлдыменКaно сaуaлнaмaсы түзіліп,116 студенткеқолдaнылдыжәнебілімберугежәнеоның сaпaсынa қaтыстыстуденттердіңтaлaптaры мен қaжеттіліктерітоптықжұмыстaрaрқылыaнықтaлды. Екіншіден,бұл aнықтaлғaн тaлaптaр мен қaжеттіліктерКaно бaғaлaу кестесіменжіктелді.Осылaйшa, сaпa тaлaптaры төрт сaнaтқa бөлінді:болуытиіс, бір өлшемді,тaртымдыжәнебейтaрaп.Соңындa,қaнaғaттaну мен қaнaғaттaнбaудың мәндеріесептелдіжәнестуденттердіңқaнaғaттaну мен қaнaғaттaнбaу деңгейлерінжоғaрылaту мен төмендетудеосытaлaптaр мен қaжеттіліктердіңрөліaйқын aнықтaлды.Түйінсөздер:сaпa, сaпaлық қaжеттіліктер,білімберусaпaсы, Кaно моделі.
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The nationally-recognized Susquehanna
Chorale will delight audiences of all
ages with a diverse mix of classic and
contemporary pieces. The ChoraleAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂA¢AÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂs
performances have been described
as AÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂA¢AÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂemotionally unfiltered, honest
music making, successful in their
aim to make the audience feel,
to be moved, to be part of the
performance - and all this while
working at an extremely high
musical level.AÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂA¢AÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂAÂA Experience choral
singing that will take you to new
heights!
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