A Teoria Crítica e a Educação

O artigo parte do conceito de emancipacao para fazer uma "leitura" de alguns teoricos criticos cujas teses rejeitam a razao iluminista que evoluiu de um ideal transformador da sociedade no sentido do "progresso do espirito humano" para uma "razao instrumental" que pretende ter o dominio da natureza e o controlo das relacoes sociais. E fa-lo enfatizando o poder da razao, mas de uma "razao" subvertida. Conforme Marcuse, a instrumentalizacao da tecnologia, ao assumir um caracter racional, deixa de ser percebida como dominadora e exploradora, para ser entendida como promotora de progresso, legitimando o sistema de producao e troca capitalista. Para este teorico, o resultado e um "one dimensional man", sem pensamento critico, nem capacidade de argumentacao. Habermas encontra na competencia argumentativa, nos processos de interaccao sem coaccoes, o potencial emancipatorio do individuo e da sociedade. Estamos perante um conceito de autodeterminacao que, na contemporaneidade, tera que corresponder a concepcao de um espaco publico "a mil vozes" em que os cidadaos terao um papel activo assente na comunicacao. A existencia de um espaco publico de democracia redistribuitiva implica, para Boaventura Sousa Santos, a emergencia de um novo contrato social em que o Estado deve assumir-se como elemento articulador, Estado experimental, democratico na observância do direito as experiencias alternativas institucionais democraticas e da garantia de padroes de inclusao, fomentador da participacao activa e continua dos cidadaos. Entende-se, assim, a contribuicao destes teoricos para uma visao em que a escola se perspectiva como espaco publico gerido por relacoes dialogicas e em que a educacao tem como fim primordial a competencia para a auto determinacao, para a participacao democratica e para a solidariedade. Palavras-chave: emancipacao; racionalidade comunicativa; racionalidade instrumental; educacao emancipatoria; espaco publico.