Diversidad religiosa en el contexto migratorio andaluz: Identidad, fronteras sociales y religión "vivida"

Espana es en la actualidad uno de los diez paises con mayor volumen de inmigrantes internacionales en el mundo. Los profundos cambios demograficos ligados a los flujos migratorios han supuesto una profunda diversificacion del panorama religioso anteriormente existente. Su estudio resulta urgente si tenemos en cuenta que en los paises de inmigracion de nuestro entorno geografico la religion, con frecuencia percibida en terminos estaticos y esencialistas, desempena un papel central en la demarcacion de fronteras sociales entre la poblacion inmigrante y las sociedades receptoras (Foner y Alba 2008; Casanova 2007). Partiendo de la importancia de esta problematica e inscribiendose en las tendencias cientificas a nivel internacional (Levitt 2007a; Cadge y Ecklund 2007; Sheringham 2013; Ebaugh y Chafetz, Janet 2000), la presente investigacion analiza la diversidad religiosa en el contexto migratorio de Andalucia. Esta tarea se realiza en dos fases. La primera esboza el panorama de las entidades evangelicas y musulmanas, ambas pertenecientes a las minorias religiosas mas numerosas en la Comunidad Autonoma y en Espana. Esta contextualizacion constituye un paso previo para la fase principal de la investigacion, que consiste en el estudio en profundidad de dos comunidades religiosas especificas. Con la finalidad de captar la heterogeneidad religiosa existente en Andalucia, siguiendo los criterios de la muestra diversa, se escogieron dos estudios de caso muy disimiles: los evangelicos kichwa y los musulmanes senegaleses. La primera parte de la investigacion aporta datos basicos sobre el panorama religioso existente. Las entidades evangelicas son las mas numerosas de entre todas las confesiones minoritarias, contando con 570 centros en la Comunidad Autonoma frente a las 196 organizaciones musulmanas (Observatorio del Pluralismo Religioso en Espana 2014a). No obstante, hay que tener en cuenta que la cifra de estas ultimas es un debil reflejo del volumen real de musulmanes. Por regla general, las organizaciones de religiones minoritarias se caracterizan por una escasa visibilidad en el espacio publico. La inmensa mayoria de las instituciones se mantiene a traves de las aportaciones de sus miembros. En las entidades analizadas se ha observado un fuerte desarrollo de actividades que van mas alla de los servicios religiosos. El funcionamiento de los centros varia desde la organizacion de clases de idiomas o reparto de alimentos hasta el desarrollo de ONGs. Tanto en el caso de las instituciones evangelicas como en el de las musulmanas, destaca el uso de las redes de amistad o familiares como via principal para su expansion. En la segunda parte del estudio, en el analisis de la diversidad existente, pasamos desde el ambito de las organizaciones al de la religion vivida. Los estudios de caso se centran en las maneras de definir, practicar y experimentar la religion y en su influencia en la identidad. Los resultados obtenidos contribuyen al conocimiento y comprension de la religion en el contexto migratorio en tres vertientes principales. En primer lugar, ambos estudios de caso demuestran que los significados y practicas religiosas pueden verse profundamente influidos por los condicionantes socio-economicos y juridico-legales. En segundo lugar, indican que la religion tiene el potencial de convertirse en una poderosa fuente identitaria, pero aun asi no tiene por que conllevar el surgimiento de fronteras sociales claras. Finalmente, las evidencias empiricas aportadas permiten deconstruir terminos como religion, musulmanes, evangelicos, senegaleses, etc., demostrando la pluralidad que se esconde detras de estas etiquetas. El caso de los kichwa otavalo, una comunidad indigena proveniente del norte de Ecuador, demuestra la necesidad de ubicar el analisis de la religion en el contexto de la vida cotidiana. Entre los hallazgos, destaca el fenomeno que denominamos mediante el concepto de religiosidad segmentada. Este hace referencia a la adherencia colectiva a significados y practicas religiosas que surgen a raiz de patrones de segregacion en el mercado de empleo. Entre los kichwa otavalo evangelicos, su concentracion en el nicho laboral de la venta ambulante en las ferias repercute en que su vida religiosa resulte transformada por los requisitos ocupacionales. De esta manera el ambito religioso se convierte en un contexto mas en el que se plasma el caracter segmentado del mercado de trabajo de destino. Este estudio de caso muestra ademas la compleja relacion que puede surgir entre la religion y la dimension etnica de la identidad. Partiendo desde el enfoque procesual, demuestra que la adherencia religiosa puede reafirmar la pertenencia etnica, pero tambien puede llevar a la consolidacion de fronteras sociales alternativas. El estudio de los senegaleses musulmanes, al igual que el analisis de los kichwa, muestra significados y practicas religiosas que dificilmente se ajustan a la imagen homogeneizadora y estereotipada de las minorias religiosas. La investigacion vislumbra como la adherencia a una religion a nivel nominal puede esconder una pluralidad de visiones acerca de que significa vivir como musulman. El estudio da visibilidad a las definiciones del islam que divergen ampliamente de los discursos predominantes sobre esta religion. En el caso senegales, el ambito religioso desempena un papel clave en el desarrollo de lo que denominamos transnacionalismo localizado. El concepto hace referencia al prolongado e intenso mantenimiento de los vinculos a traves de fronteras por parte de migrantes cuyas posibilidades de participar en la movilidad transnacional son muy limitadas o inexistentes. En el contexto de las barreras legales y economicas que afectan a la mayoria de los informantes, una minoria de actores sociales, intensamente involucrados en la movilidad transnacional, contribuye al mantenimiento de lazos a traves de las fronteras. Entre estos actores destacan los guias religiosos de origen que realizan giras por los destinos de inmigracion senegalesa. Sus visitas no solo promueven la reafirmacion de vinculos entre los senegaleses dispersos entre diversos lugares del mundo, sino que contribuyen tambien al fomento de contactos con la sociedad de destino y con las autoridades locales. La participacion religiosa se convierte en una manera de mantenerse conectados con el pais de origen, contribuyendo paralelamente al estimulo de relaciones con la sociedad receptora. Finalmente, aunque es cierto que el islam constituye un importante marcador identitario, los informantes no ven a su religion como un obstaculo en las relaciones con la sociedad de acogida. No obstante, si emergen fuentes de separacion de otra indole, sobre todo juridico-administrativas, economicas y ligadas al racismo. Las desigualdades existentes, enfrentadas parcialmente a traves del tejido asociativo senegales, constituyen una fuente de fronteras sociales de mayor relevancia que el diferencial religioso.