La Filosofía de la Historia de Hegel después del “Final de la Historia”

Puede hablarse del “final de la historia” en diversos sentidos. En la primera parte del trabajo me refiero a la celebre tesis de Alexander Kojeve retomada por Francis Fukuyama acerca del advenimiento de una etapa final definitiva del proceso historico que tendria su origen en la concepcion de la historia en Hegel. Se trata a mi juicio de un malentendido que no puede anclarse en los textos y que contradice las premisas de la construccion hegeliana de la “historia mundial” ( Weltgeschichte ). No hay en Hegel una teoria escatologica de la historia, pero del mismo modo, tampoco puede sostenerse una interpretacion que asimila su concepcion al historicismo (como por ej. Frederick C. Beiser), lo que constituye un error simetrico al primero. En la segunda parte me ocupo del “final de la historia” no en general sino de un modo de entenderla en cuya tradicion se inscribe la filosofia hegeliana, en tanto proceso unitario y sustantivo, que de acuerdo al principio de la “conciencia de la libertad” regiria el destino de la humanidad en su conjunto. Tanto las experiencias tragicas del siglo XX como las modificaciones de la conciencia historica contemporanea hacen que sus premisas no puedan hoy ser sostenidas de modo plausible sin una modificacion profunda. Al reexaminar esos supuestos paso revista a las criticas que realiza Paul Ricouer a la “tentacion hegeliana” de pensar la historia desde la perspectiva de una racionalidad que configuraria el devenir humano desde la autotransparencia del “espiritu.” Por ultimo, expongo los aspectos de la teoria de la historia de Hegel que – a pesar de todo – en un escenario historico radicalmente diferente luego de las experiencias traumaticas del siglo XX y de un mundo globalizado pueden adquirir una renovada actualidad.