ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО. Либеральный утилитаризм и его критика в политической философии Д. Роулза

Б. Н. КАШНИКОВ ... С начала 1970-х годов извечный вопрос о природе справедливого общественного устройства приобрел статус одной из главных проблем англо-американской политической философии. В этом немалая заслуга знаменитой книги Д. Роулза "Теория справедливости" [Роулз, 1995]. Значение этого труда, по выражению Р. Нозика, настолько велико, что изложение любой иной концепции справедливости становится невозможно без ее соотнесения с идеей Роулза [Nozick, 1974, р. 183]. Сказанное верно и для России, поскольку "Теория справедливости" была переведена и достаточно хорошо известна в нашей стране, в отличие от большинства иных концепций справедливости. Это превращает теорию Роулза в своего рода камертон, с которым можно соотносить любую иную концепцию. В то же время и сама "Теория справедливости" возникла отнюдь не на пустом месте. Предметом настоящей статьи являются утилитарные концепции справедливости, которые рассматриваются преимущественно сквозь призму соотнесения их с теорией Роулза. Для начала следует ознакомить читателя с основными терминами. ... Под общей справедливостью я, разделяя взгляды А. Гусейнова, понимаю моральный смысл всего общественного устройства, совокупность предельных принципов социального строения, высшую легитимацию общественных институтов. "Общая справедливость отвечает на вопросы о предназначении и смысле совместного, объединенного, социально упорядоченного существования в обществе и государстве" [Гусейнов, 2001, с. 457]. Формулировка общей справедливости обычно содержится во всякой серьезной системе политической философии, при этом она может даже и называться не справедливостью, но общим законом, смыслом, добром, целью и т.д. ... Под специальной, или частной, справедливостью я, несколько изменяя формулировку Гусейнова, понимаю нравственно санкционированную соразмерность в распределении благ и зол, их взаимном обмене между субъектами и в воздаянии за проявление субъектами тех или иных свойств в обществе. (Поскольку проблемы справедливости возникают не во всякого рода отношениях, но лишь в отношениях распределения, обмена и воздаяния.) Соответственно можно говорить о таких разновидностях частной справедливости, как распределительная, обменивающая и воздающая. Если речь идет о политической частной справедливости (а не домашней, семейной и т.д.), нас интересует то, как ведущие общественные институты осуществляют распределение основных благ и зол, как они поддерживают и контролируют свободный обмен между субъектами и как они воздают "своим героям". Последнее иногда называется криминальной справедливостью, поскольку главная задача этой сферы - определить справедливое наказание за то или иное преступление. Как утверждает Гусейнов, "в этом значении справедливость прямо смыкается с правом, в определен- ... Кашников Борис Николаевич - кандидат философских наук, профессор кафедры социально-философских и государственно-правовых дисциплин Рязанского филиала Московского института МВД. ... стр. 84 ... ной мере совпадает с ним. Она становится предметом изучения преимущественно социальных наук в отличие от общей справедливости - предмета моральной философии" [Гусейнов, 2001, с. 458]. ... Утилитаризм весьма многолик. Он может пониматься одновременно и как нормативная политическая философия, и как метатеория. В настоящей статье утилитаризм рассматривается преимущественно в качестве метатеории либеральной политической философии. Эта концепция получила название либерального утилитаризма и является наиболее характерной разновидностью этого учения 1 . В основе концепции справедливости классического утилитаризма лежат идеи его отцов- основателей: И. Бентама, Д. С. Милля и Г. Сиджвика. Главной в утилитаризме следует считать идею о возможности выведения справедливости как вспомогательного принципа из пользы. Польза входит в триаду основных принципов классического утилитаризма: польза, счастье и гедонизм (удовольствия). Максимизация пользы - главный принцип, счастье - содержание и смысл полезности, под счастьем, в свою очередь, подразумевается, главным образом, удовольствие. Речь при этом идет о беспристрастно учтенных удовольствиях всех без исключения членов общества, а общественная польза есть не более чем сумма удовольствий всех. Последнее, беспристрастное, равенство можно считать четвертым главным принципом утилитаризма. ... Принцип пользы рассматривался Бентамом как предельно общий и самоочевидный, доказательство которого не только невозможно, но и ненужно. "Под полезностью понимается то свойство предмета, по которому он имеет стремление приносить благодеяние, выгоду, удовольствие, добро или счастье (все это в настоящем случае сводится к одному), предупреждать вред, страдание, зло или несчастье той или иной стороны, об интересе которой идет речь: если эта сторона есть целое общество, то целое общество; если это отдельное лицо, то счастье этого отдельного лица" [Бентам, 1998, с. 10]. Наилучшее - то общественное устройство, которое ведет к счастью наибольшего числа людей. Такое положение дел есть основной принцип общей справедливости классического утилитаризма.