审美趣味的实践存在之维——兼论马克思“人的感性活动”思想与新实践美学之争

在马克思主义实践存在论产生之前，西方美学史对审美趣味的阐释呈现出两种偏向，要么视审美趣味为审美对象（通常局限于艺术领域）的客观属性或形式规律，要么从审美主体的意识层面寻求审美趣味的先验本质。实际上，审美趣味既不是所谓抽象的高级人性，也不是独立自足于对象的内在性质及外在表现。马克思主义实践美学之所以具有先进性和超越性，就在于它把审美趣味深深植根于丰富具体的审美实践中。规避或拨正了主客分裂、二元对立的“遮蔽存在”的西方美学传统，从而具有了旺盛的生命力与现实性。也正是在这个意义上．对马克思的“人的感性活动”思想的不同理解，成了新实践关学论争的关键所在。强调审美趣味的实践存在之维．就是在马克思主义实践美学精神的统摄下坚持理论逻辑的开放性、理论应用的现实性以及审美活动的超越感。