从甲金文再思考“诗经”中禹的形象

《诗经》的《商颂·鲁颂·大雅·小雅》中共有六处提到禹的名字。但中国古典文献中的许多上古传说故事,乃是＂层累地造成的＂。作者提出可由古典文献的字源,即所用字的原初字根,来考察它们的年代。作者一一列出六处有关＂禹＂的文献,以金文和篆书转写＂三颂二雅＂,从中可判断《商颂·鲁颂·大雅·小雅》并不是商代文献,而基本上是属于周代及春秋时期的作品。《诗经》中禹的形象从＂天神＂到＂人王＂,有一个长期转折的过程。作者还指出青铜器《叔弓钟镈》铭文和《秦公簋》铭文（皆公元前6世纪产物）中,也有关于＂大禹＂的记载。但此前,公元前9世纪西周厉王时期《禹鼎》的＂禹＂并不是神话传说中的＂大禹＂,而是另有其人。东汉晚期（公元2世纪）山东嘉祥县武梁祠,展示了神农和禹所持的耒耜。作者讨论了武梁祠画像石神农和大禹所持耒耜的实物尺寸和实际功效,认为以原始氏族社会的生产力水平,大禹是不可能治理黄河、长江的。孔子在《论语》中颂扬大禹,但是并不提及＂大禹治水＂。若将历史文献与考古数据结合起来对比验证,可以看到,《尚书·禹贡》所载大禹治水＂足迹遍布九州岛＂的说法,显然出于＂世代传说层层累积＂的夸张,离开历史的现实可能性太远。