ОБРАЗ НАСЛЕДИЯ В КУЛЬТУРЕ. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ПОНЯТИЯ НАСЛЕДИЯ

ЗАМЯТИН Дмитрий Николаевич - доктор культурологии, зав. сектором гуманитарной географии РНИИ культуры и природного наследия. ... Аннотация. Автор привлекает внимание к образу наследия в культуре как определённому ментально-материальному культурному слою, необходимому ей для органичной жизни, воспроизводства и развития. Вместе с развитием культуры происходит и развитие образа, который меняется вместе с культурой, будучи её неотъемлемой составляющей. ... Ключевые слова: наследие, культура ... Всякие культуры - коль скоро мы принимаем их множественность, их безусловные различия, принципиальную несравнимость по внутренним критериям самоценности и оригинальности, их парадоксальные уникальности (ибо уникальность, исходя из традиционной логики, отталкивается от неуникальности чего-то другого, и, следовательно, она только одна, её не может быть больше одной-единственной) - ... репрезентируя себя во времени и пространстве, предполагают свою вечность, бесконечность и потенциальную неуничтожимость, фактически - мыслимое здесь и сейчас бессмертие. Однако справедлив и другой, по существу онтологический тезис: всякие культуры нуждаются в некоем образном "зеркале", в котором они смогут зафиксировать и закрепить свою столь необходимую уникальность. В качестве такого "зеркала" иногда выступает образ природы; но этого фундаментального образа становится мало, недостаточно, когда культуры сосуществуют, зная или предполагая друг о друге; тогда образуется, создается своего рода феноменологический "промежуток", "пустота", требующая либо когнитивного/образного заполнения, либо "сильного" в онтологическом плане операционального ответа - будь то построение огромной пирамиды или создание всеобъемлющей теории Вселенной, причем подобные ответы должны время от времени повторяться с учётом очередного возрождения и увеличения мыслимой феноменологической "пустоты" [1]. ... Как правило, любая жизнеспособная культура, могущая исправно в течение многих человеческих поколений воспроизводить и усовершенствовать свои базовые образцы, а также, значительно реже, изобретать или вводить инновации в широкий обиход, разрабатывает свою собственную технологию "борьбы" с таким промежутком или пустотой. Видимый круг вещей и образцов, привычных и принятых данной культурой, транслируется, проецируется одновременно и в будущее, и в прошедшее - чаще всего с помощью истории, которая возникает именно тогда и там, где культура хочет обрести "устойчивую вечность", гарантирующую её бессмертие [2]. Но только этого недостаточно - необходимо введение специфического образа и понятия, характеризующего и как бы страхующего уникальную вечность в себе и для себя данной культуры, и таким образом и понятием является "наследие". ... Наследие по существу может пониматься как определённый медиативный ментально-материальный культурный слой, как "кожа" культуры, необходимая ей для органичной жизни, воспроизводства и развития. Но вместе с развитием самой культуры происходит развитие и наследия, его образа, который меняется вместе с культурой, будучи её неотъемлемой составляющей. Культура должна как бы следить за собой, вести свой собственный мониторинг, наблюдать за собственным развитием, и её чувствительная "кожа", наследие - одно из важных и эффективных средств подобного мониторинга. ... Образ наследия в культуре наращивается самой культурой, как годовые древесные кольца. Возможен и другой вариант использования образа дерева при описании роли и значения образа наследия в культуре - это "кора" (инвариант "кожи") дерева-культуры, растущего во времени и пространстве, имеющих также культурные координаты. В любом случае, оба базовые органические образы наследия ориентированы на представления о развитии культуры вовне, в условное внекультурное пространство-время (по отношению к данной культуре), в рамках которого наследие выполняет защитные функции - оно как бы призвано остро ощущать благоприятность/неблагоприятность, дружественность/враждебность этой внешней "среды" для культурного развития. ... Исходя из понимания наследия как защитного слоя культуры, можно говорить о консерватизме наследия1, становящемся иногда господствующей онтологической характеристикой определённой культуры в целом - например, древнеегипетской культуры на поздних этапах её развития. Подобный консерватизм наследия можно рассматривать двояко: 1) как культурный тормоз, препятствующий здоровому и "конкурентноспособному" (в условиях инокультурного окружения и взаимодействия) развитию культуры, что может привести к, своего рода, "застыванию" культуры, её медленному "умира- ... 1 Верно также и обратное: стремление консервативных политических и общественных движений, организаций, партий, фондов "приватизировать" в свою пользу образ и концепт наследия, овладеть дискурсом наследия в своих интересах (так, например, один из наиболее крупных политических фондов консервативного направления в США, ориентирующийся на республиканскую партию, носит название "Наследие"; в свою очередь конец политического существования СССР и начало политической истории постсоветской России были во многом связаны с идеологической борьбой вокруг наследия, права на которое в националистическом контексте пыталось "присвоить" общество "Память").