Approches anthropologique et philosophique du don et du contre-don

Resume A partir d’elements singuliers qu’il recueille au sein de l’ethnologie polynesienne, Marcel Mauss en forgeant le concept de «  fait social total  » corollaire des notions de «  don  » et «  contre-don  », determine l’exigence des lois de la reciprocite et de la communication qui sont le propre de la culture meme. Il en ressort que l’effectivite du don repose sur les bases d’une structure formulee en trois points : l’obligation de rendre, contrainte manifeste dans l’echange qui n’a de sens veritable que mise en relation avec les autres obligations qu’elle suppose telle que l’obligation de donner et de recevoir. Le don est une structure dont chacune des dimensions tient sa realite par l’existence de l’autre qui, en relancant perpetuellement les encheres, maintient le lien social. En effet, le cycle du don et son renouvellement provient de la force interieure dont il est investi. Il existe assurement une continuite des hommes et des choses dont l’osmose, en orientant chacun dans une meme trajectoire symbolique, organise la societe qui se construit via l’institution de l’institution, a savoir celle du langage qui s’edifie sur un systeme general de reciprocite. De fait, cette derniere renvoie aux rapports que l’on entretient avec autrui, a la confirmation des attentes suggerees a l’autre et par l’autre lors de l’interaction. Aussi, un cycle de reciprocite s’engage avec l’institution du langage qui suggere finalement a l’individu de faire a l’autre ce qu’il voudrait que l’on fasse a lui-meme.