Конструктивные и прогностические функции философии
2009
Тема переосмысления философии, сформулированная в качестве
девиза XXII международного философского конгресса, предполагает
углубленный анализ природы философского знания, его функций в
культуре и социальной жизни. Конструктивно-прогностические функции
философии выступают здесь ключевым моментом. ... Концепцию этих функций я развивал с 80-х годов уже прошлого
века. Она изложена во многих моих статьях и книгах, и в своем
докладе я, естественно, буду опираться на уже полученные
результаты. ... Начну с констатации того факта, что не во всех культурах и
цивилизациях возникает потребность в философии. Она не была
востребована во многих традиционалистских обществах, которые веками
и тысячелетиями воспроизводились на одних и тех же основаниях.
Например, в Древнем Египте философии не было. Было мировоззрение,
были мифы, но люди обходились без философии. В лучшем случае можно
говорить лишь о ее зародышевых формах. ... Но в развитии общества периодически наступают переломы, когда
меняются образ жизни, человеческие связи и коммуникации, способы
отношения к природе, - тогда философия становится, если угодно, не
просто абстрактным теоретическим занятием, а вполне практическим
делом. Она нужна, для того чтобы отыскать новые основы человеческой
жизнедеятельности. ... Известны характеристики философии, восходящие к Гегелю (которые
можно встретить с небольшими модификациями у К. Маркса): философия
- живая душа культуры, квинтэссенция культуры, эпоха, высказанная в
мысли. В этом подходе философия соотносится с культурой и ставится
вопрос о функциях философии в культуре. Культура может быть
интерпретирована как сложноорганизованная система надбиологических
программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и
общения людей). Эти программы представлены многообразием знаний,
предписаний, норм, навыков, идеалов, образцов деятельности и
поведения, идей, верований, целей, ценностных ориентации и т.д. В
своей совокупности и исторической динамике они образуют
накапливаемый и постоянно развивающийся социальный опыт. ... Надбиологические программы деятельности, поведения и общения
фиксируются и транслируются в культуре в форме различных знаковых
систем, имеющих смысл и значение. В качестве таких систем могут
выступать любые компоненты человеческой ... деятельности (орудия труда, образцы операций, продукты
деятельности, опредмечивающие ее цели, сами индивиды, выступающие
как носители некоторых социальных норм и образцов поведения и
деятельности, естественный язык, различные виды искусственных
языков и т.д.). ... Таким образом, наряду с генетическим кодом, который закрепляет и
передает от поколения к поколению биологические программы, у
человека существует еще одна кодирующая система - социокод,
передающий от человека к человеку, от поколения к поколению
надбиологические программы, регулирующие социальную жизнь. ... Этот сложный развивающийся массив регулятивов человеческой
жизнедеятельности системно организован, и есть основания,
обеспечивающие его системную целостность. Такими основаниями
выступают фундаментальные жизненные смыслы и ценности. Их
обозначают по-разному, называют концептами, категориями культуры,
универсалиями культуры. Я называю их мировоззренческими
универсалиями. К ним относятся фундаментальные базисные ценности и
жизненные смыслы, составляющие содержание категорий "человек",
"природа", "пространство", "время", "личность", "деятельность",
"свобода", "справедливость", "истина", "красота" и т.д. ... В своем сцеплении и взаимодействии они образуют целостную
картину человеческого жизненного мира, которая называется
мировоззрением. Мировоззренческие универсалии определяют не только
понимание и осмысление мира, его рациональное постижение, но и
переживание человеком мира, эмоциональные оценки различных
аспектов, состояний и ситуаций человеческой жизни. Смыслы
универсалий в этом аспекте предстают как базисные ценности
культуры. ... Человек усваивает их в процессе воспитания и социализации, через
образцы поведения и деятельности, через включение в разные виды
деятельности, через язык, через транслируемые в культуре знания,
которые он приобретает. Часто он не осознает всего содержания этих
категорий, хотя и понимает и переживает их. Он имеет о них неявное
знание. Если спросить человека, не занимающегося философией, на
уровне его обыденного сознания, что такое справедливость, то,
опираясь на конкретные примеры, он покажет, что есть справедливые и
несправедливые поступки, но не сможет дать обобщающего определения
справедливости. ... Универсалии культуры не локализованы в какой-то одной сфере
культуры, они пронизывают всю культуру, проявляют себя в языке,
обыденном сознании, искусстве, религиозном миропонимании,
политическом и правовом мышлении, научном познании. Они сложны по
своей содержательно-смысловой структуре. В них есть несколько
уровней смысла - общечеловеческий (как своеобразный инвариант
различных культурных традиций), весьма абстрактный, фиксирующий
основания любого человеческого бытия; уровень смыслов, выражающий
особенности той или иной культуры соответствующей исторической
эпохи; и, наконец, уровень, выражающий личностные и
социально-групповые интерпретации универсалий культуры,
репрезентирующий мировоззренческие установки личности и социальных
групп (классов, сословий, кланов и т.
- Correction
- Source
- Cite
- Save
- Machine Reading By IdeaReader
0
References
0
Citations
NaN
KQI