А. Н. ПАВЛЕНКО. Теория и театр

СПб.: изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006, 234 с. ... Книга А. Н. Павленко посвящена философскому исследованию открытого автором далеко идущего параллелизма в происхождении и развитии европейского театра и теории как основной формы научного знания. Объяснением этого удивительного параллелизма является построенная автором концепция закономерной связи между такими, казалось бы, совершенно различными проявлениями человеческого духа, как теория и театр. На первый взгляд, такая концепция выглядит парадоксальной и даже невероятной. Поэтому неудивительно, что упомянутая существенная связь между историческими формами теории и театра оставалась не замеченной историками и философами. Однако автор убедительно обосновывает центральный тезис своей монографии, привлекая для этого обширный материал из самых разных источников. ... Внешне книга написана ясно. Автор объясняет значения вводимых им понятий, приводит в пользу своей концепции обстоятельные эпистемологические, искусствоведческие, лингвистические, историко-религиозные и другие свидетельства и аргументы. Однако эта ясность обманчива. Невольно создается впечатление, что явленный пласт аргументов и рассуждений скрывает за собой другой, скрытый и тайный, в котором в действительности все и решается: именно там идеи и концепции обретают себе цену. Но читатель в этот, тщательно оберегаемый от посторонних, мир не допускается. Лишь временами он прорывается на поверхность, и можно кое о чем догадываться: "...вера. Само это слово - одновременно суровое и лаконичное - есть камень в пустоте..." (с. 23). Проявим деликатность, и не будем пытаться проникнуть туда, где нас не ждут. Ограничим свой анализ сказанным явно, тем более, что автором выдвинуто множество глубоких и интересных мыслей, так что порассуждать есть о чем. ... Схематично концепция автора выглядит следующим образом. Вначале человек существовал в неразрывном единстве с универсумом. Но в результате упадка подлинной религиозности единое некогда бытие раскалывается, человек обретает отдельное от мира существование и вынужден моделировать бытие, представлять его, вместо того чтобы обладать "живым единством человекомира" (с. 47). Так возникает Представление как особая форма отношения человека к миру и самому себе. Представление обзаводится уникальной связкой двух инструментов: теорией и театром. Теория и театр - всего лишь орудия Представления, им порожденные и ему служащие. Представление рассекает бытие на представляемое и представляющего, на объект и субъект, что делает возможным формирование пар вида "спектакль-зритель", "сцена-зал", "явление-наблюдатель", "природа-исследователь" и т.п. Субъект-объектная оппозиция не остается неизменной, принимая различные исторические формы, зависящие от господствующего в тот или иной период мировоззрения и мироощущения. Вся история европейского духа выглядит у автора как процесс подъема и упадка религиозности, в каждую эпоху своей. Представление, каждый раз в новом обличье, возникает в периоды упадка религиозности, порождая скоординированные формы теории и театра. ... В Древней Греции упадок дионисийского культа привел к возникновению амфитеатра и атональной формы теории. В дальнейшем в Европе сохраняется (правда, ослабевающее со временем) влияние греческого наследия, но теория и театр приобретают новые формы. В Новое время ослабление католицизма рождает театр-коробку и теорию-коробку. Сегодня мы являемся свидетелями, как вследствие умирания протестантизма на свет появились театр-трансформер и теория-трансформер. Что будет в будущем -эту тему автор благоразумно обсуждать отказывается. ... Уже из схемы видно, что рассматриваемая концепция пополняет множество имеющихся экстерналистских реконструкций истории науки. Как известно, суть экстернализма в том, что феномен науки пытаются объяснить из вненаучных факторов. Если вообразить шкалу многочисленных экстерналистских концепций по степени убывания роли материальных причин в науке, то диапазон такой шкалы будет простираться от вульгарно-материалистических гипотез (например, М. К. Петров в книге "Язык, знак, культура" (1991) утверждал, что причиной появления греческой философии и науки был... - многовесельный корабль!) до сверхъестественных доктрин. Среди наиболее известных экстерналистских построений - концепции Т. Куна, И. Лакатоса и других представителей так называемой исторической школы в методологии науки, которые будут располагаться где-то посредине шкалы. Обсуждаемая концепция, на наш взгляд, окажется гораздо правее этих построений, но все еще в границах естественных способов объяснения науки. ... Родовой особенностью всякого экстернализма является то, что о науке говорят ненаучным образом: языком психологии, филологии, экономики, ... стр. 172 ... культуры, - в лучшем случае, говорят на языке философии. Почему "в лучшем"? - Потому, что понятия "наука", "теория", "наблюдение", "эксперимент", "доказательство" и им подобные не являются предметом изучения ни одной из специальных научных дисциплин.