Celibate Women, the Construction of Identity, Karama (Dignity), and the “Arab Spring”

Summary Studies of the “Arab Spring” have tended to focus on the economic and political needs of youth, but have not addressed socio-psychological needs such as an unfulfilled desire for marriage and its social consequences. This article discusses the case of celibate women in Tunisia who, because of the high rate of youth unemployment and its social consequences, find it difficult to accomplish the rites of passage that would take them from childhood to adulthood and allow full integration into the community. In order to gain control over the self in a social context that was dominated by a dictatorial state, they have chosen a form of asceticism, wearing the hijab, reading the Qur’an, practicing daily fasting, and re-negotiating hudud – that is moral boundaries and legal limits that have long been a subject of wide debate and of social reforms; at the same time, they support women’s rights as expressed in Tunisia’s Personal Status Code. Particular attention is paid in this article to the political discourse after 2011 and efforts to construct a “moral personality.” Keywords: Tunisia, celibate women, rituals, “Arab Spring”, Nahdha ----- Zolibatar lebende Frauen, die Konstruktion von Identitat, Karama (Wurde) und der „Arabische Fruhling“ Zusammenfassung Untersuchungen uber den „Arabischen Fruhling“ tendieren dazu, die wirtschaftlichen und politischen Bedurfnisse Jugendlicher zu fokussieren, adressieren jedoch nicht ihre sozialpsychologischen Bedurfnisse, wie etwa den unerfullten Heiratswunsch und dessen soziale Konsequenzen. Der Beitrag diskutiert den Fall zolibatar lebender Frauen in Tunesien, fur die es aufgrund der hohen Jugendarbeitslosigkeit und daraus folgender Probleme schwierig ist, Ubergangsrituale zu durchlaufen, die sie von der Kindheit ins Erwachsenendasein geleiten und ihnen die vollstandige Integration in die Gemeinschaft ermoglichen wurden. Um in ihrer durch den diktatorischen Staat dominierten Lebenswelt dennoch Selbstkontrolle zu erlangen, haben sie fur sich eine Form der asketischen Lebensfuhrung gewahlt, indem sie den hijab tragen, den Koran lesen, das tagliche Fasten praktizieren und die hudud neu verhandeln – also die moralischen und rechtlichen Grenzen, die schon lang Gegenstand breiter Debatten und sozialer Reformen sind; gleichzeitig unterstutzen sie die Frauenrechte, so wie sie in Tunesiens Familienrecht verankert sind. Der Beitrag widmet sich besonders dem hierauf bezogenen politischen Diskurs im ‚Arabischen Fruhling‘ seit 2011 und dem Bemuhen, eine „moralische Personlichkeit“ zu entwickeln. Schlusselworter : Tunesien, enthaltsame Frauen, Rituale, „Arabischer Fruhling“, Nahdha ----- Bibliographie: Labidi, Lilia: Celibate Women, the Construction of Identity, Karama (Dignity), and the “Arab Spring”, GENDER, 1-2017, S. 11-29. https://doi.org/10.3224/gender.v9i1.02