Les paradigmes de la culture byzantine et la Russie post-byzantine

Prolongement d'une Antiquite tardive, Byzance a conserve le pouvoir du peuple, sa participation aux affaires publiques, mais elle a cree un systeme de valeurs original. Figure centrale de la taxis, l'empereur, elu de Dieu, accueille dans son oekoumene sa famille byzantine et les autres princes, qu'ils soient chretiens ou non. Ses fonctions sont completees par celles du patriarche. L'orthodoxie n'admet aucune hierarchie entre les trois figures de la Trinite. Grâce au logos, l'art du verbe herite de l'Antiquite, la parole de l'apotre est superieure au pouvoir du glaive. Le canon marque les limites de la perfection accessible a l'homme et incarne la multitude des volontes qui aspirent au meme ideal. Le nomos definit le droit comme « l'art du bien et du juste ». Loin d'humilier l'homme dans sa chair, le christianisme oriental accorde leur place aux plaisirs sensuels, malgre leur caractere ephemere. Le concept d'unanimite, l'omonoia appartient a la tradition de la polis democratique, mais delivree du recours a la violence, a l'ostracisme; c'est par la reconciliation avec soi-meme, avec ses proches, avec Dieu, qu'on accede a cette harmonie. La perfection du kallos divin se reflete dans la nature, elle favorise l'union et la paix. « La beaute est lumiere ». Supreme expression du beau, la lumiere spirituelle delivre du peche, du prejuge, de l'incredulite. On retrouve dans la culture russe ces paradigmes byzantins, la taxis, le logos, le dogme de la Trinite, l'omonoia, la liberte interieure, le culte de la beaute spirituelle. Au XVII e siecle, la tentative de s'en emanciper conduit a l'occidentalisation, a l'opposition des «vieux-croyants» et place la Russie dans une illusoire concurrence avec l'Occident. Pour ne pas se soumettre aux regles du jeu qu'il impose, pour ne pas connaitre le sort de Byzance, il est temps encore de rendre leur place a ces paradigmes.