“甲金文验古学”之三 华夏占卜和祭祀的原初史

作者运用甲金文验古学的两种＂存在的物证＂的方法,全面考察了原初的＂骨 ＂和＂龜 ＂（龟）即甲骨文占卜的＂原初史＂遗迹,追溯甲骨文＂占 、兆 、贞 、帝 、天 、示 、神 、祭 、祀 、荐 ＂的字源,＂牡 牝 、＂与＂且比、（祖妣）＂的异同,并例举了且祖系列、比妣系列的合体字;论证了华夏远古传统,是出自血缘和人际关系的祖先崇拜,超过了对于自然与天神的崇拜。作者还诠释了殷人上帝的五种主要权能：令下雨;降饥馑;授福佑;降吉祥;降祸祟等。真相是：殷商甲骨文卜辞尊称＂帝、上帝＂而不称至上神为＂天＂,由此论述,如崇拜＂天、天子＂为人格神的习俗,是商周之际后起的。又如：殷商、西周时代还根本未见＂如丧考妣＂这样的说法;所以,可确定《书·虞夏·尧典》为后世＂战国时代的文献存在＂,而并非＂远古殷商、西周时代的考古存在＂。再如：甲骨文未见＂國（国）、城、都＂这些字,而只有＂方 、成 、或 、邦 、邑 ＂字等字,可见殷商王朝尚未有明确的疆界、封地,也未有＂封建制度＂。总之,殷商甲骨文真实存在于公元前1300年,而西周以来的青铜器铭文（金文）存在于300年至千年以后;作者指出：这是一个非常重要的古文字记录的铁证,可作为历史文献真实性的试金石。这也是作者创导＂甲金文验古学＂的法则之一。