К 100-летию революции 1905 - 1907 годов в России. Дискуссии и обсуждения. ПЕРВАЯ РОССИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И МУСУЛЬМАНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

С. М. ИСХАКОВ ... После русского "ядра" российские мусульмане составляли к началу XX в. самую значительную часть населения Российской империи. Согласно официальной статистике, к 1905 г. их было 15.4 млн. человек (почти 11% жителей страны). В европейской России жили 5 млн., на Кавказе - 2 млн. и в Средней Азии - 8 млн. человек1 . Все они - азербайджанцы, балкарцы, башкиры, казахи, карачаевцы, киргизы, татары, туркмены, узбеки и др., за малым исключением принадлежали к тюркским народам, причем доминантой их психологии было исламское вероучение, а не этнокультурные различия. Мусульмане традиционно воспитывались на уважении к частной собственности, старшему в семье или народному вождю, ревниво сохраняли свои обычаи, обладали строгим и устойчивым семейным и общественным укладом, упорно стремились к просвещению и культуре. Принадлежность к исламу в значительной степени заменяла народным массам потребность в какой-либо особой идеологии. ... В советской историографии вместо изучения общемусульманского движения внедрялся постулат о национально-освободительной борьбе мусульманских народов как части революционного потока в 1905 - 1907 гг. С 1950-х гг. советские историки стремились показать, как в ходе революции складывалось интернациональное единство всех народов империи в борьбе против царизма, как они сплачивались вокруг русского пролетариата. В этих работах преувеличивались масштабы втягивания масс, в том числе мусульманских, в национально-освободительную борьбу, недооценивалось значительное влияние "буржуазных" и "мелкобуржуазных" партий, почти не исследовалась история "националистических", согласно советской терминологии, в том числе и мусульманских, партий. При этом подчеркивалось, что революционные настроения проникали и в широкие слои населения национальных районов, которое вставало на путь открытой борьбы с самодержавием и его политикой национального гнета2 . Что касается западной историографии, то здесь ситуация была более сложной. Одни исследователи полагали, что мусульманские народы не подходят под марксистскую схему классовой борьбы, и пытались доказать, что до 1917 г. у них не было якобы никакого особого социального движения, если не считать отдельных выступлений небольшой группы интеллигентов, стремившихся преодолеть некоторые консервативные черты мусульманской религии и приспособить ее к новым веяниям. Другие историки (Р. Пайпс, С. Зеньковский, А. Беннигсен, Ш. Лемерсье-Келькеже и др.) считали, что у российских мусульман, в которых они видели единое религиозное сообщество, шел процесс зарождения панисламистского и пантюркистского движений. ... С середины 1980-х гг. в отечественной историографии стали происходить заметные сдвиги, затрагивавшие и вопрос об участии мусульман в революции 1905 - 1907 гг. Внимание исследователей начали все больше привлекать причины обострения национального вопроса, проблемы межэтнических и межконфессиональных отношений, влияния революции на формирование национальных движений и воздействие последних на власть. Появились признаки нового осмысления процесса революционизирования мусульман империи. Вместе с тем в научно-популярной литературе и сейчас по-прежнему ... Исхаков Салават Мидхатович, доктор исторических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН. ... стр. 63 ... безосновательно и вне конкретно-исторического контекста начала XX в. говорится о мифическом панисламизме и пантюркизме, якобы определявших идеологию и практическую деятельность мусульманской общественности в Российской империи. Причина этого проста: историк Р. А. Циунчук совершенно справедливо разделяет позицию одного из мусульманских депутатов Государственной думы, говорившего, что вокруг этого мифического пантюркизма и панисламизма российских мусульман "кормится" и ловко "выслуживается" очень много народа3 . И эта тенденция сохраняется до наших дней. ... Анализ исторического процесса показывает, что появление общемусульманского движения явилось следствием нескольких факторов. Во-первых, налицо было сильное недовольство мусульман взятым в 1880-е гг. царским правительством курсом на усиленную их русификацию. Во-вторых, следует учитывать процесс возрождения ислама, происходивший во второй половине XIX в. по всему миру. В результате активной и многогранной деятельности мусульманских просветителей в сфере культуры и образования, доказывавших совместимость ислама с прогрессом, в жизни российских мусульман совершались позитивные сдвиги, которые подталкивали их к более четкой самоидентификации и этноконфессиональному самоопределению. В-третьих, важные последствия имел процесс европеизации мусульманского мира, включая Россию. Наконец, в-четвертых, влияние общероссийского освободительного движения привело к появлению в конце 1890-х гг. среди образованной мусульманской молодежи нелегальных кружков, ставивших своей целью борьбу как с самодержавием, так и со своими собственными "мракобесами", причем многие из их активных участников стали социал-демократами и эсерами. ... Период практического выхода на общественно-политическую арену мусульманского либерализма как наиболее влиятельного общественно-политического течения в российском мусульманстве начался весной 1903 г.