Pour une relecture des processus de recomposition des frontières sociales depuis Tel Aviv

De la redaction de son plan strategique a sa mise en scene touristique, Tel Aviv semble chercher a depasser l'image heritee de la non-resolution du conflit israelo-palestinien. Jouant de la tension entre local et global en s'inscrivant dans les dynamiques d'uniformisation et de standardisation des metropoles internationales, la municipalite de Tel Aviv affirme sa singularite. La mobilisation de differentes echelles de reference lui permet en effet de revendiquer l'unicite de son urbanisme tout en se prevalant d'une histoire mediterraneenne ancienne, ancree dans la ville plusieurs fois millenaire de Jaffa. Dans cette perspective, on peut dire que l'epaisseur historique de l'appartenance regionale de la ville et la modernite precoce de son urbanite en ont scelle les fondements. Aujourd'hui, la promotion de Tel Aviv comme ville globale mais aussi comme poumon economique, culturel et politique du pays, inscrit une nouvelle strate dans le tissu social de la ville et instaure de nouveaux equilibres (ou desequilibres). Ce chapitre souhaite ainsi contribuer aux travaux sur un espace d'etudes riche, et pourtant peu mobilise, dans le contexte israelo-palestinien. L'entree privilegiee a consiste a observer l'espace de condensation de la globalisation qu'est la rue, a Tel Aviv, pour y lire les processus de standardisation, de valorisation de la diversite culturelle ou encore de polarisation economique et sociale qui traversent le pays et en recomposent les frontieres sociales. L'objet de cette recherche est ainsi de saisir ces dynamiques sociales au sein de deux quartiers du sud de Tel Aviv – Florentin et Neve Sha'anan (figure 1) – qui ont la particularite de rassembler de tres nombreux migrants mais aussi de temoigner d'une certaine distance face au quotidien du conflit israelo-palestinien. A maints egards, les rues de ces deux quartiers apparaissent comme des espaces-refuges definis par un etat d'hospitalite reciproque : celle offerte par des citadins-citoyens a une population de migrants « mondialises » et celle offerte, en retour, par ces migrants a des citadins en quete « d'ailleurs » et d'espaces de liberte ou redefinir leurs normes identitaires. Dans ces lieux de cohabitation et de production d'un nouvel ethnoscape israelien (Appadurai, 1990), la rue devient un espace privilegie ou experimenter de nouvelles modalites de faire societe.