Le pluralisme cohérent de la philosophie de Gaston Bachelard

La valeur philosophique des œuvres de Bachelard est generalement circonscrite dans les simples limites d’une double specialisation, vers la science et vers la poesie. Or, bien que la double specification de l’œuvre soit manifeste, elle conduit le plus souvent a une vulgate qui empeche d’en saisir la richesse et la complexite, au point qu’on parlerait de la philosophie de Bachelard au singulier par simple commodite. Est-il serieux de soutenir que Bachelard developpe une philosophie au sens fort du terme, alors que les interpretations communes de son œuvre la reduisent a une reflexion sur la rationalite et l’imaginaire ? Quelles raisons peut-on avoir de dire qu’il existe une philosophie integrale chez Bachelard, qui se deploie a partir de ses enquetes regionales, mais qui excede le cadre disciplinaire de l’epistemologie et de la poetique pour s’essayer a des « aventures d’idees » et a des speculations plus audacieuses ? Nous pensons qu’il faut reevaluer la pensee de Bachelard, et lui reconnaitre une place de choix dans le tableau de la philosophie francaise du XXe siecle. Nous engageons une telle reevaluation en proposant la reconstruction de la philosophie pluraliste de Bachelard, sur la base d’une interpretation d’ensemble de son œuvre et d’une lecture integrale du corpus. Nous defendons ainsi la these selon laquelle la philosophie de Bachelard, a la fois theorique et pratique, est un pluralisme coherent, dont les implications sont psychologiques, ontologiques et axiologiques, en sorte que le pluralisme bachelardien se deploie autour non seulement d’une conception de l’esprit (Partie I), de l’etre-au-monde et des modes d’existence (Partie II), mais aussi d’un perfectionnisme de la vie bonne, dans l’horizon d’une anthropologie complete (Partie III).