ФАКТОР МАСС-МЕДИА В АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКОМ МИФОТВОРЧЕСТВЕ (НА МАТЕРИАЛЕ АНГЛОЯЗЫЧНОГО ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА) (The Mass Media Factor in Anthropocentric Myth Creation (Based on the Material of the English Sociopolitical Discourse))

Russian Abstract: Общественно-политический дискурс представляет собой своеобразную форму непрерывной многовекторной коммуникации, участниками которой являются различные политические и общественные институты, представители широкой общественности, масс медиа, большинство из которых представляют стороны, заинтересованные в оказании воздействия на общественное сознание. Таким образом, медиа, выполняя посредническую функцию в общественно-политическом дискурсе, ориентированы на массовую аудиторию и имеют целью, помимо распространения информации, по словам Демьянкова, убеждение, побуждение к действию и пробуждение намерения [Демьянков 2008, с.386]. Воздействие СМИ на человека определяется как «убеждающая коммуникация», способствующая формированию общественного мнения. Убедительное сообщение легче воспринимается и лучше запоминается, так как такая информация, по утверждению А. Моля [Моль 2005], становится частью сознания индивида, при этом с другой стороны, человеку всегда кажется убедительным то, что он хорошо запомнил. Данный принцип положен в основу пропагандистской деятельности масс медиа и воздействия прессы на массовое сознание. Отмечая, что процессы убеждения не ограничиваются исключительно логическими формами, апеллирующими к рациональному в сознании массового реципиента, А. Моль подчеркивает, что «толпу убеждают не доводами, а эмоциями», при этом убеждение ориентировано на аксиологическую систему, сложившуюся в данном социуме. Человек (потенциальный реципиент) с его мнением, взглядами, желаниями и интересами помещается в фокус профессиональной медийной деятельности. Отличительное свойство медийного мифологического дискурса – антропоцентрический дуализм: в дискурсе, ориентированном на человека как адресата, одно из главных мест также занимает человек, выступающий, как центральный элемент ведущих дискурсивных тактик, в качестве объекта внимания адресата. Прежде всего, это дискурс, ориентированный на получателя информации – коллективного реципиента, представленного широкой и разнообразной аудиторией, ценностные ориентиры и интересы которой определяют характер и тональность дискурса, а также выбор дискурсивных тактик, способных найти адекватный отклик у адресата. Антропоцентризм мифологического медийного дискурса обусловливается его прагматикой, состоящей в том, чтобы заставить реципиента поверить в достоверность создаваемого мифообраза и убедить аудиторию принять объект мифотворчества таким, как его представляют источники в масс медиа. Вовлеченность реципиента в мифологический дискурс, позволяющая реализовать прагматический потенциал принципа антропоцентризма, обеспечивается, служащей для него ориентиром и опорой в формировании собственной точки зрения в отношении объекта мифотворчества. Обращение к известной личности, события жизни которой связаны с историей страны, ее общественно-политическим развитием, экономическим преуспеванием, научными и культурными достижениями, служит проявлением антропоцентризма в медийном мифологическом дискурсе. Обычно такая личность находится в центре общественного внимания и привлекает интерес публики, стремящейся получить максимум информации, что отвечает намерениям создателей мифообразов, подающих информацию в интерпретации, способствующей формированию задуманного имиджа. Представление реальности посредством мифотворчества – хорошо отработанная практика СМИ, использующими техники мифологизации для манипулирования массовым сознанием. Мифотворчество создает так называемую «вторичную реальность» [Водак, 1997], - «иллюзии реальности с целью интерпретации в желательном [для его создателей] направлении» [Шейгал 2004, с.138]. В масс медийном общественно-политическом дискурсе к форматом формирования антропоцентрического мифообраза является нарратив, точнее, нарративный континуум, строящийся на тематической связи между произведениями разных жанров, составляющих повествование о персонаже, что соответствует его статусу как формата медиапамяти. Нарратив отражает антропоцентрические установки медийного мифодискурса: как считают исследователи-нарратологи, нарратив сконцентрирован на человеке и его действиях, а происходящие с ним события являются значимыми прежде всего для его внутреннего мира – его убеждений, желаний, ценностей, идей и т.д. [Bruner 2003, с. 46]. Цель нарратива – не точность передачи произошедшего, но правдоподобность, что особенно важно при создании общественно-политического мифа. Исследователи-нарратологи обращают внимание на такие характеристики медийного мифотворческого нарратива, как его диахроничность, эффект медийного присутствия, разнообразие жанровой палитры. Анализ эмпирического материала позволяет говорить об имплицитных смыслах, заложенных в медийном мифологическом дискурсе, так как формирование мифообраза в соответствии с замыслом его разработчиков происходит преимущественно за счет фактологической информации. Аудитории предоставляется право самостоятельно оценить действия, поступки и высказывания медийного лица, составляющие мифологический нарратив. Другими словами, речь идет, в основном, об эксплицитной безоценочности мифологического дискурса, что продиктовано фактором адресата – обращением к его системе ценностей, его оценке представленных в медиа действий, поступков, реакций медийной персоны, то есть фактов без эксплицитной эмотивности. Тем не менее, эмотивность играет в мифологическом нарративе свою роль, заключающуюся в том, чтобы добавить создаваемому образу человечности, простоты, что сделает образ узнаваемым, похожим на многих, а значит, и его прототип станет понятным и заслуживающим доверия. Степень эмотивности мифологического нарратива зависит в первую очередь от жанра, тексты которого участвуют в создании мифообраза. English Abstract: The sociopolitical discourse is viewed as a form of continuous multi-vector communication with such participants as political and public institutions, representatives of a wide public as well as mass media, most of which are interested in exercising influence on the public opinion. Thus, mass media playing the role of an intermediary in the sociopolitical discourse are oriented towards the mass audience and are aimed, apart from information dissemination, at persuasion, a call for action and intention awakening. The mass media’s influence on the reader is considered as “persuasive communication”. A convincing message is easy to perceive and better remembered as such information becomes part of the individual’s consciousness. This principle is the foundation of the mass media propaganda activities in terms of their impact on the public opinion. The persuasive effect is mainly reached through emotions and targeted at the axiological system adopted in society. A human being (a potential recipient) with his or her opinions, views, desires, interests is placed in the focus of the professional media’s activities. Anthropological dualism is a distinctive feature of the media myth creating discourse. The discourse in question is oriented towards a human being as an addressee, and at the same time, a human being is placed at the centre of the discourse as the object of the addressee’s attention. Anthropocentrism of the media mythological discourse is conditioned by its pragmatics, which consists in making the recipient believe in authenticity of the created image and accept its version offered by the media. By appealing to the recipient’s system of values the authors of the myth involve the recipient in the mythological discourse, with evaluative interpretation playing the main role in the process of appropriation by the recipient the discourse information. Anthropocentrism in the media mythological discourse is manifested through turning to a famous personality whose life is connected with the country’s history, its sociopolitical development, economic prosperity as well as cultural and scientific achievements. Usually, it is a high-profile person who attracts the public’s attention and meets the authors’ intention to provide information in the light necessary to create the intended image. Thus, reality is presented by means of creating a myth, which is a well-proven technology often used by the mass media to manipulate the public opinion, which creates a so-called “secondary reality” (Vodac, 1997). Creating a myth around a real person has a number of distinctive characteristics, the main of which being resorting to real facts, events and stories. As a result of the research, it was found out that the media format for creating an anthropocentric media myth is narrative continuum, which is built on the basis of the thematic connection between pieces of different genres. Narrative, as viewed by some scientists (Bruner 2003, p. 46), is concentrated on the human being and his or her actions whereas the events he or she participates in make part of his or her inner world – beliefs, attitudes, ideas, values and desires. Exactitude of the reality reflection is not the aim pursued by narrative, its purpose being credibility, which is particularly important in media myth creation. The myth creating media discourse demonstrates such features as diachrony, the media presence effect, versatile genre palette. The empirical material analysed in the course of the research makes it possible to speak mainly of the absence of explicit evaluation to give the reader the opportunity to independently evaluate the media’s personality words and deeds creating the mythological narrative continuum. Nevertheless, emotiveness plays its own role in mythological narrative adding to the created image such features as humanness, kindness, empathy, all of which makes the created image of a famous person closer to common people, recognizable and credible. The degree of emotiveness is primarily conditioned by the genre whose texts are part of the media myth creation process.